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北魏前期的各种制度☀ [复制链接]

匿名  发表于 2020-10-14 05:27:21

北魏前期的各种制度☀

北魏前期的国家制度[attitudes]


我们[we]在第三章研究了从五胡十六国后期到北魏前期的历史[History],论述了中国[zhōng guó]再次实现统一的过程中所出现[chū xiàn]的各种事件,探讨了在这个过程中,汉族、各个胡族相互之间对对方的看法和认识[rèn shi]的变化。并指出到了北魏太武帝时期,拓跋鲜卑对汉族或汉族文化的认识[rèn shi],在太武帝、皇太子等统治阶层上部的人士中发生[occasionally occurred]很大[huge]的变化,拓跋鲜卑整体也从统一华北时开始[appeared],受汉文化的影响[effect],逐渐掌握了汉语等情况。


不过,对于拓跋鲜卑整体而言,他们与被统治的汉族不同,是高高在上的中国[zhōng guó]的统治者,在意[mind]识层面的改变与汉族相比较为迟缓。也就是说,在太武帝于439年统一华北前后,即南北朝时代大幕拉开的前后,拓跋鲜卑对汉族的认识[rèn shi]与稍早的五胡十六国时期其他[qí tā]胡族的情况差不多,几乎[jī hū]没有什么变化,仍然基于军事[jūn shì]上的优势而继续具有顽固的优越感[gǎn]


这种意识得以持续存在,其主要[main]原因固然在于如前所述的他们作为中国[zhōng guó]的统治者高高在上,而除此以外他们在统治中国[zhōng guó]的过程中制定的█制度[attitudes]█,构成了这种意识的支持[zhī chí]基础。同时,这些[These]度[attitudes]又发挥了作用,加强了拓跋鲜卑作为统治集团的团结。


存在于北魏时代的具有上述特征的█制度[attitudes]█,到底包括[bāo kuò]哪些方面?下面我们[we]列举当时称为内朝的制度[attitudes],以及国家祭祀制度[attitudes]的例子,具体进行一番考察。


作为拓跋皇帝侍臣集团的内朝


内朝是这一时期北魏独特的制度[attitudes],是当时人们[rén men]对侍奉在拓跋皇帝近旁的侍臣集团的称谓。而且[ér qiě]在孝文帝改革前,内朝几乎[jī hū]都由鲜卑等胡族人士组成,其中地位[Brydon]较高的成员,参与国家的大政,发布皇帝诏令,并回答皇帝的垂询,在国政上承担着重要[zhòng yào]的职责。


这些[These]人员可大致分为军事[jūn shì]层面的武官和行政层面的文官。其中内朝武官在皇帝近旁负责[fù zé]皇帝的饮食、衣着、皇宫的警卫等各项事务,按皇帝的旨意被委派职位,率军转战各地。另一方面,文官则负责[fù zé]皇帝命令[mìng lìng]的起草、传达、记录[Record]等事项,同样也是根据皇帝的授权派遣到各地方,主要[main]从事监察的任务。


拓跋部在入主中原以前、通过各部族的联合构成国家时,拓跋王的近侍由参加部族联合的各部族长的子弟担任。当初这种人质抵押的安排对于拓跋王而言,具有防范各部族离反的作用,而从部族联合到北魏建国、向中原扩张等这一北魏国家发展的过程中,内朝制度[attitudes]逐渐得以充实健全,逐步扩大为如上所述的发挥国家中枢作用的政治组织。


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北魏前期的各种制<font color=#FF6177>度[attitudes]</font>

64 北魏文成帝碑文 近年发现的带有和平二年(461)字样的文成帝时期的碑文。背面密密麻麻地刻满了北魏内朝官以及任职者姓名



我们[we]来看看当时内朝的具体形式[form]。前面讲过崔浩被诛的事件,而在事件发生[occasionally occurred]时,由中书侍郎负责[fù zé]草拟宣布对崔浩进行处罚的诏书。


据史载,当时的中书侍郎是汉族人高允,在接到命令[mìng lìng]时,由于[yóu yú]株连的人太多,他对这一事件抱有疑虑,认为可能[kě néng]量刑不当,迟迟不能落笔。然而[rán ér],太武帝却频频下令尽快草拟诏书,于是高允奏请谒见太武帝当面询问疑点,然后再草拟诏书。


这件事说明高允在草拟处决崔浩等内容的诏书时,并不是太武帝直接向他数次催促、发布草拟诏书的命令[mìng lìng]。因为如果是太武帝频频下令,而高允能够亲自谒见太武帝的话,他应该[yīng gāi]可以[can]当场就向太武帝质疑了。


当时的史书记述这一事件,说太武帝为了使处决崔浩的诏书尽快拟成,█频诏催切█。那么,这里所说的█诏█就不是书面的诏书,而是如实传达皇帝言语的█诏█,即█口诏█。换言之,当时在诏书草拟的过程中,在太武帝和高允(中书侍郎)之间,有人充当了传达天子命令[mìng lìng](口诏)的角色。


那么,他们会是什么样的人呢?


这个事件多年以后,高允被太武帝之后继承皇位的文成帝称赞为█多年忠勤█。当时文成帝对近臣说道:█至如高允者,真忠臣矣。朕有是非,常正言面论,至朕所不乐闻者,皆侃侃言说,无所避就。朕闻其过,而天下不知其谏,岂不忠乎!汝等在左右,曾不闻一正言,但伺朕喜时求官乞职。汝等把弓刀侍朕左右,徒立劳耳,皆至公王。此人把笔匡我国家,不过作郎。汝等不自愧乎?█(《魏书》卷三十一,列传第十九)


这里所说的手拿弓和刀侍奉在皇帝左右的人,指的就是在天子左右的内朝官员。当时,这些[These]都是[All are]以拓跋鲜卑为中心[zhōng xīn]的胡人。换言之,当时出身汉族名族、渤海高氏家族的高允辛劳多年也只不过当个郎官而已,相比之下,出身胡族的内朝官员却只需█站在█皇帝两旁侍候,就都能当上公王。


当时,宫廷内部有一个特点,即使用鲜卑语作为公共语言。也就是说,在皇帝近旁伺候的胡族说的是鲜卑语,而皇帝也用鲜卑语跟他们交谈。北魏时期存在这种鲜卑语和汉语的双重结构,当时中央、地方各个职位配有翻译官便是明证。可以[can]认为,太武帝盛怒之下命令[mìng lìng]尽快草拟处斩崔浩的诏书,负责[fù zé]█频诏催切█传话的人,一定是通晓鲜卑语和汉语的近侍官。


北魏孝文帝在位时,在太和初年曾派使者向南齐请求汉籍。南齐朝议是否答应北魏要求时,大臣王融说道:█北魏派遣使节到南齐时,总会同时派鲜卑人同行监督。他们的国家制度[attitudes]也依照同样的方式运转,官僚体系[tǐ xì]置于胡族的监视之下。█


这段话对北魏国家制度[attitudes]的论述可谓一语中的。可以[can]看出,当时北魏在以内朝为最高领导的监察体制下,掌控中央和地方的行政组织,统治汉土。而且[ér qiě]在内朝任职的胡族获封王爵、公爵等高级官爵,承担着这种统治结构的部分功能。


因此[therefore],这种赐予特权的结构发挥了很大[huge]的作用,加强了胡族的团结和胡汉的分别、进而强化了北魏作为异民族国家的特征。


鲜卑集团团结的象征——祀天仪式


使鲜卑作为一个集团紧紧团结在一起[yī qǐ]的象征并不是内朝制度[attitudes]。在北魏时期举行的祀天仪式可以[can]说是其中一种[yī zhǒng]象征。北魏每年都会在当时的首都平城的西郊举行祀天仪式。祀天在古时是匈奴的龙会、后来是蒙古族的忽里台大朝会举行的仪式,在北方游牧民族地区具有极其重要[zhòng yào]意义[meanings],在渊源上,日本[rì běn]的大尝祭也与之有关系。


祀天仪式并非只是简单地祈愿家畜繁殖、农作物丰收等宗教性仪式,各部族还聚集在一起[yī qǐ],选出部族联合体的领袖,同时还举行领袖的即位仪式,制定国家政策等。北魏在入主中原之后,仍然保持这种仪式,由皇帝亲率百官,每年隆重盛大的祀天。定期举行具有这种特征的祭祀,其结果当然是确认并加强了拓跋鲜卑集团的纽带。


除了祀天仪式以外,当时使北魏鲜卑作为一个集团紧密团结的象征还包括[bāo kuò]语言、风俗、军制、封爵制度[attitudes]、宗庙制度[attitudes]等等。因此[therefore],在这些[These]象征的功能得以发挥的北魏前期,便很难从胡族一方出现[chū xiàn]突破,克服自五胡十六国起一直持续下来的胡汉对立的意识、胡汉对立的结构。


这便是崔浩事件之所以发生[occasionally occurred]的主因。正因为如此,要想使这种结构从根本上发生[occasionally occurred]变化,必须先等到鲜卑统治者面临的形势所有[suǒ yǒu]改变。到了孝文帝时期,形势发生[occasionally occurred]了根本性变化,促使他对北魏国家实行了根本性的改革。



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